這幾天，長生生物的假疫苗事件掀起輿論波瀾，考驗公眾的神經(jīng)和忍耐。以前，諸如蘇丹紅鴨蛋之類的食品安全事件，公眾雖然擔(dān)憂，卻心存一些僥幸和忍耐，不安全的視頻我可以選擇不吃唄，無奈有毒有害食品無孔不入，防不勝防，市面上出現(xiàn)的一些問題食品一直為大眾普及著各種化學(xué)知識

直到霧霾來襲，幾乎所有大眾開始不淡定了，柴靜的穹頂之下，讓不少人了解了霧霾的真相，但還是有不少人依然選擇了僥幸與忍耐，我可以選擇帶口罩，可以在家里裝空氣凈化系統(tǒng)啊。在各種危機面前，國人總是善于找到各種安慰自己的理由和借口。所幸的事，這一兩年，起碼北京地區(qū)的空氣狀況有了不少的好轉(zhuǎn)，在此為治理霧霾，凈化藍(lán)天付出犧牲與努力的各層人士表示誠摯的感謝。

直到假藥品的出現(xiàn)，公眾的神經(jīng)再也無法承受了，本來已身患疾病，痛苦無助，對藥品知識又所知甚少，就全指靠著藥物續(xù)命呢，這都要造假的話實在忍無可忍。但即便如此，還是有部分公眾依然心存僥幸，我可以加強鍛煉不得病不吃藥啊。對自己狠一點不少人能做到，對孩子狠一點，恐怕很少有人能做到了，國人在孩子的成長和教育方面最舍得花錢，哪怕自己不吃不喝，要絕不能虧了孩子苦了孩子。這一不小心，孩子被狗咬了，必須要注射狂犬疫苗啊，這沒什么好猶豫的，狂犬病一旦發(fā)作就是不可逆的，狂犬疫苗再貴，也必須毫不猶豫的接種，可是，如果這個給孩子救命的東西都有假，那還怎么忍受？大概，國人忍受力的極限大概就是孩子吧！

說起國人的忍和中國的忍文化，少不了講兩個故事：“韓信胯下之辱”、“張良圯上拾履”，后一個故事，引發(fā)蘇軾感嘆：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也”。（《留候論》）2000年7月，我到禪宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處治乎？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”。

忍文化，中國傳統(tǒng)文化重要部分，忍的意義、價值忍是中國傳統(tǒng)文化的一個重要概念，忍文化內(nèi)容十分豐富，儒、道、釋均有大量論述，許多哲言、警句和故事、經(jīng)典，元代許名奎、吳亮還編了一本《勸忍百箴·忍經(jīng)》。忍的意義、價值重點體現(xiàn)在兩個方面：一是修養(yǎng)?！耙鋈?，先學(xué)忍”，懲忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身養(yǎng)性的一種精神境界?！稌吩疲氨赜腥?，其乃有濟；有容，德乃大”，“容忍仁也，強忍義也?！保ā稄V雅·釋言》）二是策略與生存之道。為了達(dá)到目的積蓄力量的一種手段，舍小取大，“小不忍則亂大謀”（孔子），“韓信忍胯下之辱而終以封王拜將，勾踐臥薪嘗膽而以三千越甲吞吳”。生存之道，“能忍恥者安，能忍辱者存”，延伸到治國之道，有了忍才有和諧穩(wěn)定，此乃“王道”也。

中國忍文化，對國民影響力極大，個人成敗與國家興亡，無不講一個“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆當(dāng)以為藥石”，（許名奎）藥石，禪門晚餐也。五四以后，人們更多從批判角度數(shù)落忍文化的不是，認(rèn)為忍文化，是國民劣根性形成，使中國淪落為外強中干的弱國的根本原因，國弱民更弱，全是忍文化闖的禍！

忍文化不是中國獨有的，誰說國人只有忍，沒有血性？

日本、西方均有忍文化。日本文化與中國文化都是受儒家學(xué)說（孔子，孟子，王陽明）、佛教（禪宗）思想影響極深的，所以日本忍文化相當(dāng)盛行，有些方面不亞于中國，可以修行到極至，達(dá)到“無我”境界，類似“韓信胯下之辱”的故事也不少。西方忍文化，提到最多的是《圣經(jīng)》打臉之說，“耶和華告誡眾信徒，‘當(dāng)別人打你左臉時，你要將右臉伸給他’”。騎士精神，十分講究修養(yǎng)，看重一個忍字，如英國騎士授銜有一個程序，領(lǐng)主用劍背在被授銜者頸部或背上敲擊三下，有時還扇一個耳光，作為被授銜者忍辱負(fù)重的象征。（閻照祥：《英國貴族史》）

“士可殺，不可辱”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“生當(dāng)做人杰，死即為鬼雄”，誰說中國只有忍，沒有血性，沒有尚武精神，沒有抗?fàn)?？歷史上有刺客聶政(刺俠累)、荊軻(刺秦王)的故事，有藺相如在“完璧歸趙”中與秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的腦袋跟這塊寶玉一塊兒碰碎在這根柱子上！”有“大丈夫本該死于疆場，就算馬革裹尸，也是光榮的事！”（馬援）“人生自古誰無死，留取丹心照漢清”（文天祥）的豪言。從商周開始，就出現(xiàn)了為民請愿、拚死諫言的壯舉，如商紂王時期的比干，“歷經(jīng)秦漢以來，諫爭而死，蓋數(shù)百人”（蘇軾），以死進(jìn)諫，又叫“尸諫”，明代有青文勝，清朝有王鼎、吳可讀等，“殺身成仁，以身殉道，流芳千古，永載史冊”。

中國人曾是尚武的民族，何時變異的？忍的邊界問題中國人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，應(yīng)是一個剛強不屈的民族，何時“退化，淪為他人手中的‘玩物’的”？（林語堂）何時變得墮落、甘當(dāng)奴才的？（魯迅）有學(xué)者對這種“相當(dāng)復(fù)雜的變異過程”難以理解。

“忍字頭上一把刀，說明忍是意志堅定的表現(xiàn)，而不是喪失意志的懦弱表現(xiàn)。本來是具有崇高精神的修養(yǎng)狀態(tài)，變成渾渾噩噩，逆來順受，無可無不可；本是富有犧牲的精神狀態(tài)，會變成充滿心機的謀略?！保溏┡u者對忍的正面價值也是充分肯定的，修身養(yǎng)性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一種手段，問題只是出在忍的邊界問題上，即度的把握上。

日本，西方，不論是騎士精神還是武士道精神都重視修身養(yǎng)性，所不同的在于對忍的度的把握遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國人，“美國二戰(zhàn)時對日本人進(jìn)行分析，得出結(jié)論：給日本人施加侮辱，只要達(dá)到中國人的十分之一，就會立即導(dǎo)向戰(zhàn)爭”。（鄧蜀生：《美國與移民》）有學(xué)者提出日本人具有雙重人格特質(zhì)，日本有一個民謠：“花是櫻花，人是武士”，為名譽而戰(zhàn)，為名譽而死，“當(dāng)它最終死亡時，是死在美與力之中。”（新渡戶稻造：《武士道》）中國人喜歡引用《圣經(jīng)》打臉之說，但在《圣經(jīng)》上，還有這么一段文字，“以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳”。（《圣經(jīng)·舊約·申命記》十九篇）“忍字頭上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一種修養(yǎng)，無限度的忍是一種怯懦，這是日本人，西方人的解讀。

變異過程，過猶不及，“圣武主義”，“霸道”與“王道”以中國的忍的邊界為標(biāo)準(zhǔn)，騎士精神與武士道精神的忍是絕對“過”。過猶不及，過、不及都是違背中庸之道的，實際上，中國人對“不及”不感興趣，對“過”卻耿耿于懷，所以往往選擇“過”的另一極，即“無度”，一味的忍讓，修身養(yǎng)性“過了頭”。不關(guān)注“不及”，包含在“不及”中的抗?fàn)?、自衛(wèi)等正當(dāng)、合理的東西也就不在話題之內(nèi)了。（陸震：《中國傳統(tǒng)社會心態(tài)》）

中庸之道，過猶不及，只限于子民，歷代王朝的開國皇帝，都是靠武力（刀與火）“取而代之”的，魯迅稱之為“圣武主義”，打天下的不忍與暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝寶座，十分忌諱老百姓的“效仿”，要求子民忍，并強權(quán)迫使子民不得不忍。

儒家認(rèn)為，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感嘆，“忍與不忍，斷之于義矣?！保ㄔS名奎、吳亮：《勸忍百箴·忍經(jīng)》）忍以“禮”、“義”為度，成了統(tǒng)治者要求子民忍，實行“霸道”與“王道”可以不忍的理論依據(jù)，忍文化也就成了對付子民的精神枷鎖?！傲φ?，德之役也”（荀子），不為德所役之“力”，孔子是不會提及的，“子不語怪、力、亂、神”，統(tǒng)治者基礎(chǔ)在力，只是以德的名義出現(xiàn)，崇禮與嚴(yán)刑、禮法合一，力保江山不倒！

忍文化作為國粹，造就了一代又一代弱民，形成了惡性循環(huán)中國人毫無節(jié)制的忍讓退縮，“只要忍他、讓他、避他、由他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍無可忍之時再忍一次，當(dāng)能絕路逢生，轉(zhuǎn)禍為福”（《增廣賢文》），“以一種退縮、回避、逃入，遁隱等方式對付生存的挑戰(zhàn)”?！霸谝粋€忍言充耳、忍水灌頂?shù)沫h(huán)境之下”，使人們產(chǎn)生一種強烈的自卑心理，“奴性驅(qū)入潛意識”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，聽?wèi){命運的擺布，“社會失去了前進(jìn)的生命原動力”。

毫無節(jié)制、無條件性的忍，要求子民忍受人世間一切苦難與不公，形成一種膽小怕事，忍氣吞聲，獨善其身的國民劣根性特征。沒有血性，決不犯上作亂，死也不抗?fàn)帲胺纯挂彩撬?，何必反抗”？誰也不會因忍無可忍“去闖禍”，忍字頭上一把刀，刀是根本用不著出鞘的，在“以強凌弱”的、“殘忍”的惡勢力與官府面前，成了任人宰割的可憐蟲。忍能感化“殘忍”“立地成佛”當(dāng)然好！不能，一點轍都沒有！自我保護(hù)能力的缺失，助長了惡勢力的毫無顧忌與官府的肆無忌憚，如此，又進(jìn)一步強化了人們的冷漠、懦弱的性格，進(jìn)一步強化了人們的卑微、渺小意識。

維護(hù)權(quán)利，看成是“刁民”行為；正當(dāng)防衛(wèi)，看成是“以暴制暴”；提出維護(hù)權(quán)利，認(rèn)為是煸動對社會的不滿，是對現(xiàn)行體制的仇視，是對穩(wěn)定局面的破壞?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化根本上缺乏獨立的個性價值觀和人權(quán)意識”（李大釗：《守常文集》），沒有權(quán)利意識，更不能抗?fàn)?，何來社會?zé)任感？！權(quán)利只有權(quán)力的恩賜，求得“暫時做穩(wěn)了奴隸”，只有尋求強者的保護(hù)，期待、希望明君、清官、俠客為自己作主。

因為有了忍文化，天下得以太平，社會得以和諧穩(wěn)定，因此，“王道”、“霸道”將中國的忍文化與帝王文化、清官文化、武俠文化，以及宗教文化融為一體，為統(tǒng)治者所用?！爸袊募沽骸笨梢赃M(jìn)入“正史”，以死諫言，來個“厚葬”，立個“祠堂”，“尸諫”就從“以死抗?fàn)帯弊兂闪恕爸揖x舉”了！“不管怎么樣，中國能混五千年，這就很了不起了”（梁啟超）。這五千年，中國總是跳不出惡性循環(huán)怪圈，中國人總是在“想做奴隸而不得的時代與暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”交替循環(huán)（魯迅）。

中國人的確能忍，物極必反，從忍的無度、極度，最終發(fā)展到難得的“忍無可忍”程度，“在極度絕望中，什么事都可能干得出來”，此時一根稻草就能把一只駱駝壓垮，一點小火星就會引起燎原之勢。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，再來一次“湯武革命”與“圣武主義”，暴力改朝換代，中國就是在這種非理性、破壞性、毀滅性的惡性循環(huán)中“不斷進(jìn)步”！