作為一個(gè)有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的古老國家，中國的發(fā)展歷史中不缺少知識分子的身影。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，秦漢時(shí)期的文化與制度一統(tǒng)、經(jīng)學(xué)興起以及文官制度建立，隋朝開始延續(xù)至清末的科舉制度和文官體系運(yùn)行，“五四”時(shí)期新文化運(yùn)動及現(xiàn)代教育體系的建立，以及當(dāng)代中國的改革開放，知識分子都發(fā)揮了獨(dú)特作用，成為中國社會經(jīng)濟(jì)、歷史文化變革的重要組成部分。

從社會空間的分布層面來看，中國的知識分子分為鄉(xiāng)野派和官方派，而在兩派知識分子當(dāng)中，官方知識分子的影響和作用獨(dú)樹一幟，尤其是在輿論（包括傳世的史冊）之中，在中國歷史中似乎存在一個(gè)共識，對于鄉(xiāng)野派知識分子的作用基本采取視而不見的態(tài)度和立場。而在歷史上，官方知識分子挾廟堂之威，也不乏打壓鄉(xiāng)野派知識分子的例子。

出現(xiàn)這種情況是有原因的，中國傳統(tǒng)的知識分子大都追求通過仕途來實(shí)現(xiàn)“致君堯舜上”、“治國平天下”的理想。說白了，就是各個(gè)都是“官迷”，再不濟(jì)事，也要謀個(gè)“師爺”來干干，而能做“帝王師”，則是傳統(tǒng)知識分子普遍的追求和理想。不過從知識分子的整體來看，廟堂上的知識分子往往隨著權(quán)力和政治變化而沉浮，也并非都能發(fā)揮顯著作用。在上個(gè)世紀(jì)發(fā)生的“文化大革命”，對中國的知識分子階層造成了嚴(yán)重打擊。此后中國的知識分子作為一個(gè)階層，幾乎不曾擁有獨(dú)立人格和獨(dú)立思想，對國家和社會發(fā)展的貢獻(xiàn)甚至在下降（人文科學(xué)領(lǐng)域要比自然科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得更為明顯）。

中國是歷史悠久的農(nóng)業(yè)社會，不是只有皇權(quán)、城市和廟堂，還有更為廣泛的民間、鄉(xiāng)村和江湖，從更廣的維度來看，中國的知識分子不只在廟堂之上輔助皇權(quán)和統(tǒng)治者，也不只存在于太學(xué)、國子監(jiān)和現(xiàn)代大學(xué)擔(dān)任精英教育者，他們還以更大的規(guī)模存在于廣大的鄉(xiāng)村社會，對中國基層社會（尤其是鄉(xiāng)村社會）產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的、決定性的推動作用。實(shí)際上，中國的鄉(xiāng)村社會是在另一類鄉(xiāng)野派的知識分子影響下，展現(xiàn)出一個(gè)國家社會的發(fā)展軌跡和獨(dú)特內(nèi)涵，作為社會組織的核心力量，支撐著社會發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村建設(shè)中，知識分子起到了相當(dāng)重要的作用。曾有一批知識分子志不在當(dāng)官，志不在成為所謂的“大學(xué)者”，而在于教化平民。他們以鄉(xiāng)村建設(shè)為己任，以清晰而堅(jiān)定的家國意識、以教化民眾移風(fēng)易俗的歷史使命感、以切實(shí)簡易粗樸直接的平民風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)范，深入民間，廣施化育，對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在這些知識分子群體中，明中晚期逐漸壯大的泰州學(xué)派堪稱典型代表。

中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村組織體系是非常獨(dú)特的，而維系者主要就是鄉(xiāng)野派知識分子。他們具體通過族譜、祠堂、義莊、義田、社倉、鄉(xiāng)約、義學(xué)等方式來加強(qiáng)治理，提供社會保障和社會救濟(jì)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村的教化和道德倫理約束，使中國在傳統(tǒng)上“皇權(quán)不下縣”的前提下，實(shí)現(xiàn)了對基層農(nóng)村社區(qū)的有效治理，提高了大面積鄉(xiāng)村的社會黏合度和凝聚力。泰州學(xué)派的思想家和實(shí)踐者們，就廣泛參與了鄉(xiāng)村治理的具體實(shí)踐，把儒家的傳統(tǒng)思想精髓滲透到具體的鄉(xiāng)村治理機(jī)制中，對鄉(xiāng)土社會的和諧穩(wěn)定和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

泰州學(xué)派知識分子的鄉(xiāng)村講學(xué)實(shí)踐，對于民國時(shí)期的梁漱溟等人的影響非常大。民國時(shí)期，內(nèi)生性的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理坍塌了，梁漱溟、晏陽初等人開始了篳路藍(lán)縷的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐。他們搞鄉(xiāng)村建設(shè)，目標(biāo)是從物質(zhì)和精神文化兩個(gè)層面挽救凋敝的鄉(xiāng)村。不過，他們的個(gè)人努力難以扭轉(zhuǎn)時(shí)局，不能挽救民國時(shí)期鄉(xiāng)村逐漸凋敝的現(xiàn)實(shí)。

那么，中國的鄉(xiāng)野派知識分子與官方派知識分子究竟哪個(gè)才算真正的主體和主流呢？真正的答案可能出乎社會大眾的意料，安邦咨詢的追蹤研究表明，鄉(xiāng)野派知識分子才是中國知識分子真正的主流和主體。

以明朝為例，鄉(xiāng)試、會試的競爭激烈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)今的高考。明朝秀才中舉的比例多為30：1，中舉率約為3.3%，也就是說有高達(dá)96.7%的中國知識分子處于在野狀態(tài)。而舉人中進(jìn)士的比例，多為20：1，錄取率約為5%，在野的知識分子也有95%。既然鄉(xiāng)野派知識分子是主體，為什么輿論、史冊及名望卻由官方派知識分子基本獨(dú)占？

最主要的原因是知識分子的特權(quán)。

在中國傳統(tǒng)政治體制中，秀才有一定的政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)待。每年有廩膳支取，勉強(qiáng)供家庭生計(jì)，還可免除徭役。在社會地位上，秀才是讀書識禮之人，受到普遍尊敬。小民不可以與秀才平起平坐，只能惟秀才之容止是觀，惟秀才之言語是聽。在明朝，即使是宰相，也不敢坐受秀才一揖，更不敢以便服見秀才。秀才見上官，俱用名揭，長揖而已。秀才與知縣交際，用治下門生名貼，稱老師為尊，分賓抗禮。更遑論史冊均由官方派知識分子所掌控，一支筆寫天下，鄉(xiāng)野派知識分子雖然做的都是實(shí)事，但除了“野史”地位之外，也基本無可奈何。

左宗棠與曾國藩實(shí)際也是清代鄉(xiāng)野派知識分子的一例，左宗棠直到晚期還在因?yàn)闆]有得到進(jìn)士這一官方派知識分子地位而耿耿于懷，也在現(xiàn)實(shí)中遭遇到官方派知識分子的打擊，最后御賜“同進(jìn)士出身”，了結(jié)此事。曾國藩的情況稍微比左宗棠好了一點(diǎn)，但也僅僅是“同進(jìn)士”。

所以，中國知識分子的兩派之爭，自古皆然，關(guān)鍵在于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義尤顯重要。中國的鄉(xiāng)野治理現(xiàn)在已然是個(gè)大問題。新中國成立后，由于中國共產(chǎn)黨的高度政治動員能力，從1949年到1978年，中國實(shí)現(xiàn)了兩千年以來未實(shí)現(xiàn)的東西——最大限度地動員了中國最基層的農(nóng)民，使他們的國家意識和集體意識空前覺醒。北京大學(xué)王曙光教授認(rèn)為，國家動員能力的增強(qiáng)，反過來也瓦解了中國兩千多年來固有的鄉(xiāng)土社會治理機(jī)制，這也導(dǎo)致在1978年之后，當(dāng)國家政治動員能力減弱、國家制度滲透程度降低之后，農(nóng)村又出現(xiàn)了大量鄉(xiāng)村治理的真空地帶，面臨著“雙重消解”：一方面內(nèi)生性的、鄉(xiāng)土社會治理體系沒有了；另一方面嵌入式的、依賴國家動員能力的鄉(xiāng)村治理也沒有了。隨著中國城市化和工業(yè)進(jìn)程的來臨和快速膨脹，鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村發(fā)展更加陷入被動局面。

在改革開放四十年之際，中央提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，希望實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興”。實(shí)際現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有多重目標(biāo)，一是希望解決“不完全城市化”（如戶籍限制）帶來的種種問題，縮小城鄉(xiāng)差別；二是解決農(nóng)村貧困問題，實(shí)現(xiàn)全面小康，扎穩(wěn)中國政治穩(wěn)定的農(nóng)村盤；三是通過農(nóng)村建設(shè)和全面發(fā)展，擴(kuò)大中國國內(nèi)市場空間。

面對鄉(xiāng)村治理體系瓦解和鄉(xiāng)村凋敝，鄉(xiāng)村振興面臨著從政策到手段、從人才到資源、從技術(shù)到金融各方面的缺失，其中的關(guān)鍵則是人的缺失。安邦咨詢在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)特殊群體對于鄉(xiāng)村發(fā)展、穩(wěn)定和繁榮起到了獨(dú)特作用，這個(gè)群體依然是中國的鄉(xiāng)野派知識分子。

云南省大理白族自治州洱源縣三營鎮(zhèn)有一個(gè)自然村叫鄭家莊，全村共125戶525人，居然住著漢、藏、白、傣、納西、傈僳、彝7個(gè)民族，是一個(gè)典型的多民族聚居村。鄭家莊經(jīng)濟(jì)收入主要以中草藥材營銷和生豬、乳牛養(yǎng)殖及烤煙、水稻、蠶豆、大麥等農(nóng)作物種植為主。這里的村民忙時(shí)為農(nóng)、閑時(shí)為商，宗教信仰各異、民族習(xí)俗不同，卻能和睦共處，和諧發(fā)展?，F(xiàn)在真正做到了路不拾遺、夜不閉戶。人口穩(wěn)定、鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定、2015年，鄭家莊村被中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會授予第四屆“全國文明村鎮(zhèn)”稱號。

鄭家莊的發(fā)展與該村村支書何國祥的帶領(lǐng)有很大關(guān)系。何國祥是藏族人，懂得藏藥，上世紀(jì)八十年代，他就開始從事中草藥材營銷，率先致富。此后，作為黨支部書記的他，秉持“一個(gè)人富不是富，大家富才是真富”的理念，幫助鄉(xiāng)親們盡快掌握中草藥材的營銷知識，在他的帶動下，營銷隊(duì)伍逐漸壯大，一部分村民逐漸實(shí)現(xiàn)富裕。同時(shí)，他積極參與村事組織，在其帶動下，全村實(shí)行新型農(nóng)村垃圾管理模式，群眾繳費(fèi)率和垃圾及時(shí)處理率均達(dá)到100%。

在國內(nèi)對鄭家莊的許多報(bào)道中，都將村支書何國祥歸類為有辦法的“基層能人”。不過，“能人”遠(yuǎn)不能解釋何國祥的角色和作用，實(shí)際上，何國祥是有能力的鄉(xiāng)野派知識分子的代表。作為鄉(xiāng)村知識分子一員，何國祥有知識——藏藥知識、營銷知識、對鄉(xiāng)村治理與管理的思考能力。鄭家莊的例子顯示，作為鄉(xiāng)村知識分子，如果他們的知識能充分應(yīng)用于鄉(xiāng)村發(fā)展，往往比中央和地方上級政府的嵌入式干預(yù)和管理更有效。更重要的是，鄉(xiāng)村知識分子不只是推動發(fā)展了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，而且改善了鄉(xiāng)村治理，穩(wěn)定了鄉(xiāng)村社會，保留了鄉(xiāng)村形態(tài)，最終促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會向和諧社會的全面發(fā)展。這不正是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略所期望達(dá)到的目標(biāo)嗎？

最終分析結(jié)論（Final Analysis Conclusion）：

所以，現(xiàn)在的中國，對于知識分子群體的認(rèn)識，不應(yīng)該僅僅停留在廟堂之上，不應(yīng)該僅僅存在于網(wǎng)絡(luò)的清談之輩，要充分認(rèn)識鄉(xiāng)野派知識分子的力量，他們才是中國知識分子的主體。即便是歷史上著名的孔子，在大多數(shù)時(shí)候他也僅僅是個(gè)奔波于四野的鄉(xiāng)野派知識分子。從對中國基層社會發(fā)展的作用來看，唯有面向鄉(xiāng)村的知識分子往往才會對中國廣大的鄉(xiāng)村社會的發(fā)展起著更為重要的現(xiàn)實(shí)作用。因此發(fā)揮鄉(xiāng)村知識分子的作用、培養(yǎng)鄉(xiāng)村知識分子，應(yīng)該成為中國“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中最為重要的環(huán)節(jié)。